文献文物勾勒临水夫人形象

□记者 吴拏云 文/图（除署名外）

民间信仰文化是中国传统文化的重要组成部分，它长期存在于社会生活中，并广泛影响着人们的生活。临水夫人信仰作为一个古老的民间信仰，最晚在宋代就已传入泉州，而在世代相承之中，临水夫人“护产卫孩”的仁慈形象逐渐深入人心，同时也成了独特的地域文化之一。

担当“民意代表”

为民纳福

临水夫人陈靖姑是妇孺皆知的妇女儿童保护神，在泉州古时即建有多座奉祀临水夫人的宫庙，其中几座至今犹存。泉州市区最著名的临水夫人宫当属西街台魁巷内的奇仕妈宫。据泉州海交馆研究员李玉昆介绍，宋太宗曾称泉州南安人刘昌言为“东南一奇士”，里人遂于今台魁巷内立奇士坊，后为地名“奇士”（亦为奇仕）。故台魁巷的临水夫人宫，也称奇仕妈宫。奇仕妈宫始建年代不详，坐西向东，三开间，正殿为单檐硬山式建筑。门首旧有“古田古地”匾额，殿堂上方有“勅赐临水夫人宫”牌。第一、第二开间隔墙上原嵌一方记载建宫历史的石碑，惜于20世纪六七十年代被毁。殿堂正中供奉三夫人（陈、金、李）木神像，中置葛太夫人（陈靖姑之母）木雕神像。供桌下另祀有泥塑狗舍爷。目前，奇仕妈宫正处于修缮中，据有关部门称或将于今年10月以崭新的面貌呈现在世人面前。

清末陈德商《温陵岁时记》中“迎奇仕妈”条目云：“奇仕里临水夫人宫，香火极盛。城内外之妇人祈子者，祈产难者，得夫人案前花一朵，或迎神像归。则梦兰有兆，而语忘敬，遗胥远去矣。神于仲秋之月，必至东岳行宫进香，为郡人消灾迎福。是日远近男妇，乘舆徒步者踵相接。小儿衣冠骑马，或执旌旗，或持鼓吹随之。叩拜者肩相摩，壳相击。奇仕宫中，金纸齐山，花香委地。江南班，七子班，丝竹管弦，极其热闹焉。”泉州市文物考古研究所研究员陈鹏鹏表示，从文内不难看出清代民间对临水夫人陈靖姑是备极崇拜的。在农历八月（即仲秋之月），郡人还要抬着临水夫人神像至东岳行宫进香，以求消灾纳福，可见临水夫人还充当着“民意代表”的角色。

泉州天后宫，始建于南宋庆元二年（1196年），是海内外奉祀妈祖规格最高的妈祖庙。泉州天后宫正殿奉祀妈祖，在山门至大殿两边，塑有东廊十二司、西廊十二司，合称二十四司。二十四司乃妈祖从祀之神。在西廊十二司的首位，即为临水夫人。据说古时民间就认定临水夫人是妈祖之妹，故常将二神并祀。

市区礼让巷内有礼让宫，又称玉霄宫，是三教铺玉霄境的境庙，祀平天圣母（即临水夫人）。玉霄宫始建年代不详，民国时期，这里曾陈列有肃静、回避铜牌剑印、凉伞、圣旨牌等物，有“双拳铁罗汉，十亩老农禅”之称的一代名僧妙月法师曾于此挂锡。今宫庙是2001年重建的。当地民众认为“平天圣母”在保护妇孺上颇有感应，同时还是顺产助生、护胎佑民的女神。

福全碑记

颇具参考价值

晋江金井镇福全临水夫人庙为福全古城四大宫庙之一，坐落于城东北隅的东山境。庙内奉祀的临水夫人像，据说是古时一村民因向临水夫人求子成功，而从古田县临水夫人宫请过来的。据李玉昆介绍，福全临水夫人庙坐东向西，为砖石结构。庙檐口挂一立匾“东山临水夫人”。庙廊左右壁各嵌一方白瓷砖，上书碑记及缘捐人名。右边两方碑为清光绪二十一年（1895年）《重修临水夫人庙碑记》，以及1984年5月立的《重修临水夫人庙碑》。左墙壁上方饰瓷砖画像，一为“松大人招来百福”；一为“艾使者扫去千灾”。廊前立石柱一对，镌刻楹联“我本具一片婆心抱个孩儿给你；汝须行十分好事留些阴骘与他”，将临水夫人“慈爱济人”的特性刻画得入木三分。神龛内祀陈靖姑像，上悬“保赤功高”匾。龛两旁楹联“紫燕灵龟长献颂；明灯朗月助称觞”。内置白色大理石《重修临水夫人庙碑记》。两厢粉墙上有六幅壁画，居中两幅为“注生娘娘”，其余四幅为“闾山学法”“拯救宫女”“收张坑鬼”“助产驱妖”，内容采自《临水平妖》民间传说。

光绪二十一年立的《重修临水夫人庙碑记》，记载了临水夫人的生平传说和神职，以及康熙年间官员陈瑞熊修缮福全临水夫人庙、光绪二十一年里人慕义再度集资重修之事。李玉昆认为，这是一方难得的记载临水夫人庙的碑记，对研究临水夫人信仰具有参考价值。碑记开篇即称：“临水夫人之崇祀于福全东山境，由来久矣。灵爽昭赫，四方祈厘祷嗣护产卫孩，求无不应。香火之盛不仅十乡而止……”可见，福全人习惯向临水夫人祈求福佑平安，以及“护产卫孩”。据中国闽台缘博物馆研究部副研究员黄晖菲介绍，金井、英林、深沪、龙湖乃至石狮等地的新婚夫妇常到福全临水夫人庙烧香祷嗣，怀孕的妇女，尤其是胎位不正的孕妇亦会在庙中叩祈顺利生产。新生婴儿的父母则会备办果烛牲礼，至庙中为婴孩贴契书，拜临水夫人为谊子（女），以此祈求孩童健康成长。

“乌面”形象

源自感人传说

在泉港涂岭镇前欧村有一座历史悠久的乌石宫，宫内同样奉祀有临水夫人陈靖姑，但与别处不同的是，这里的临水夫人像是以“乌面”（亦称黑面）形象示人。

乌石宫处于青山环抱之中，相传宫庙始建于宋嘉祐二年（1057年）。宫庙坐东面西，中轴线上有山门、天井、拜亭、正殿等。宫外尚存一对明代辉绿岩石墩，其上雕镂葫芦、箬杯，其侧有新立的狮子石鼓一对。大门上有“乌石古地”石匾一方，正殿内有石柱楹联：“乌石圣母千秋在，古地灵神万世春”“湄岛圣母法力传奇迹，乌石大人感应显神通”等。殿前梁间高悬《慈济夫人》《顺懿》《天上圣母》等匾额。据介绍，乌石宫中奉祀的是妈祖林默娘（俗称大妈）和顺天圣母陈靖姑（俗称黑面妈祖、三妈）。

至于为何顺天圣母陈靖姑（即临水夫人）会以乌面形象出现，宫庙管理员称相传陈靖姑当年为救生灵于倒悬，竟不顾天谴而毅然施法祈雨抗旱，以致触犯天条身遭雷击，颜面变黑，殒身于古田临水。百姓感其义，遂将之塑造成“乌面”形象，以铭记其恩德。乌石宫另有传说称，陈靖姑得道升天后，不忘苍生疾苦，处处为百姓排忧解难。相传，宋皇祐五年至宋嘉祐四年（1053—1059年），蔡襄修建洛阳桥，由于蛇妖作怪，建桥几遭周折，陈靖姑奉南海观音法旨，斩除蛇妖，并助蔡襄造桥成功。又传，乌石宫开工典礼时，蔡襄感于“黑面妈祖”相助造桥的恩义，特地赶来朝拜，并题赠“顺天圣母”“应天开基”两块匾额。如今的乌石宫美名远扬，现台湾高雄县凤山市美泰宫殿中的“黑面妈祖”，就是从乌石宫分灵过去的。乌石宫后的山间，近年建造了高大的妈祖和临水夫人石造像。其中，临水夫人像还温柔地抚摸着身前站立的童子，“护产卫孩”的蕴意不言即明。

据悉，泉港的山腰荷池天妃宫、埭港龙见宫、峰尾永全社等，也都有供奉临水夫人。临水夫人是泉港民间的重要神祇。

神话小说

刻画女性独立人格

有关陈靖姑的神话传说，是民间文学的一大瑰宝，也是戏剧、评话、歌舞、壁画、雕刻及影视艺术创作的一大资源。这其中，清代《临水平妖传》与《闽都别记》是记载临水夫人故事较完整的民间章回体小说，也是有关临水夫人“神迹”较权威的文本。《临水平妖传》据说是清初在历代民间传说的基础上，根据福州说书人的本子改写整理而成的。《临水平妖传》的情节，基本上按两条线索发展：一条是写陈靖姑如何入山学法，而后为民除害；一条是写妖魔鬼怪如何勾结祸害民众，从而将两条线索拧合在一起，环环相扣。《闽都别记》是清代里人何求所纂，书中对临水夫人的描写，基本上沿用了《临水平妖传》的故事情节，又增加了一些文学描述色彩和显灵事迹。由于它独具特色的乡土文学创作风格和贯穿全书的民俗文化内涵，因此后人都把它视为展现福建乡土文学和民俗文化的瑰宝。《闽都别记》一书还对女性独立人格着力赞美，陈靖姑在书中形象英姿飒爽，令人眼前一亮。不过，为迎合市井口味，小说难免流于神鬼故事的变幻诡奇，难以令人尽信。

据黄晖菲《中国闽台缘博物馆馆藏临水夫人造像探析》一文介绍，闽台缘博物馆内馆藏着四尊临水夫人木雕像，其中明代一尊，清代两尊，民国时期的一尊。明代神像“头结发髻，戴莲花冠，眼微开垂耳，面部慈祥，身穿宽袖衣袍，手臂端于胸前”；清代一尊神像“头部盘发戴冠，大耳，面容娴静，神态慈祥。身穿圆领道袍，身涂红黄黑等彩绘，腰束带，袖角翘起，右手握起中空放于腿上……左手举于胸前做道教手印，双脚着地，端坐于座上”，另一尊神像“梳螺髻于后，眼微开，鼻直，闭口，垂耳，面带微笑，神情祥和。身穿宽袖衣袍，玉带下挂，露胸，双手上拱，双手抱一婴儿于胸前，衣袂飘逸，通体探金”为立像；民国时期神像“头戴发冠……面容圆润饱满，五官秀气沉静，身穿圆领朝服，手扶木仿制玉带板，正襟危坐”。从不同时期临水夫人造像的变化与发展，我们也可略窥其信仰在民间传播的微妙变化。